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현대사회학
앤서니 기든스 지음, 김미숙·김용학·박길성·송호근·신광영·유홍준·정성호 옮김 / 을유문화사 / 2003년 8월
들어가는 말
- 해럴드 가핀켈의 실험
앤서니 기든스의 "현대사회학"을 읽을 결심을 하게 된 것은 미국의 사회학자 해럴드 가핀켈의 실험에 대한 관심 때문이었다. 해럴드 가핀켈의 실험에 대해 최초로 알게 된 것은 크리스티아네 취른트의 "사람이 읽어야 할 모든 것 책"을 통해서 였다. 좀더 구체적으로 말하자면 이 책의 추천의 말에서 "교양"의 저자인 디트리히 슈바니츠가 해럴드 가핀켈의 실험을 예로 들어 '교양'이란 무엇인지를 그럴듯하게 설명해내고 있었기 때문이다. 눈치 빠른 사람은 나의 독서습관이 어째서 잡독의 수준을 넘어서 난독의 지경에 이르렀는지 눈치챌 수 있을 것이다.
나는 먼저 디트리히 슈바니츠의 책 "교양"을 읽었고, 그런 뒤 그가 추천의 말을 써준 크리스티아네 취른트의 책 "사람이 읽어야 할 모든 것 책"을 읽었다. 다시 그 안에서 해럴드 가핀켈의 실험에 대해 알게 되었고, 그것이 궁금해져 찾아보다 앤서니 기든스가 저술한 사회학 입문서인 "현대사회학"에서 이에 대해 좀더 자세하게 다루고 있다는 정보를 알게 되어 결국 앤서니 기든스의 이 책을 구입해서 읽었다. 앤서니 기든스의 책을 통해 나는 보다 많은 사회학 도서들을 읽어야겠다는 결심을 굳히게 되었다. 얼마전 만화 "강철의 연금술사"를 읽으며 나는 새로운 단어 한 가지를 추가로 알게 되었는데, 그것은 "하늘에 있는 모든 것은 땅의 모든 것과 같고, 세상은 하나로 연결되어 있다"는 것을 기본원리로 하는 헤르메티즘(Hermetism)이란 것이었다. 이 말은 앞서 책들이 서로 연결되어 나를 이끌듯 '지식의 세계'가 서로 밀접한 연관을 맺는 하나의 방식을 보여줄 뿐만 아니라 사회가 얼마나 밀접한 연관 관계 속에서 형성되는지를 보여준다. 이것은 또한 사회학의 기본 전제이기도 하다.
이와 관련해 얼마전 성공회대 사회학 교수인 김동춘의 매우 의미심장한 글을 읽었다. "황해문화" 겨울호의 권두비평 "지식부재시대의 지식"에서 그는 신자유주의, 국가경쟁력이다 하여 경제가 세상의 가장 기본축인양 으시대는 시대, 전국의 사회학과가 빈사 상태에 놓인 마당에 다시 사회학이 중요한 학문이라 강조하는 것은 비웃음을 살 일인지 모르겠으나 바로 그렇기에 지금 사회학이 중요하며, 말께나 하는 지식인이 모두 사회학자인 시대가 되었다고 말한다. 그 이유는 우리 사회가 정치권력의 시대에서 사회권력의 시대로 변화했기 때문이라는 것이다. 오늘날 한국 사회를 제대로 이해하기 위해서는 무엇보다 사회학이 가장 중요한 무기란 것이다.
사회학의 필요성
- 한국 사회를 이해하기 위한 가장 중요한 무기
"사회라는 것 정치요, 사회는 곧 역사다. 오랜 세월을 거치면서 쌓여온 의식의 지층이 현재의 여론과 의식의 지형도를 만들어내고 있기 때문이다. 역사와 사회는 모두 인간이 만들어간다. 인간은 이해타산과 권력욕만 갖고 있는 존재가 아니다. 인간은 학습효과와 경험, 편견과 아집, 위기의식 등에 사로잡혀 있는 존재다. 그래서 세상을 너무 가볍게 여기는 사람은 바로 세상의 복수를 당할 수 있다. 권력투쟁에 패배한 사람이 패배를 인정하리라는 낙관을 해서도 안되며, 과거의 잘못을 저지른 사람을 비판하면, 그가 승복하리라는 착각을 해서는 안된다. 사회적 약자들이 사회에 비판적일 것이라는 낭만적인 전제를 해서도 안되고, 부자들은 탐욕적일 것이라는 예단을 해서도 안된다. 매사를 권력투쟁으로 보는 관성을 버리고, 정치공학의 관점을 버려야 세상을 읽을 수 있는 법이다." <황해문화, 2004년 겨울호, 권두비평 중에서>
다시 그는 미국 대선에서 부시가 승리한 힘의 한 원천이 '종교의 힘' 이었음을 강조한다. 매사추세츠주의 동성애자 결혼허용 조치는 남녀의 결합만이 결혼이라고 생각하는 미국의 보수적 기독교인들을 전통적인 가족과 가정을 강조하는 보수적인 공화당에 기울어지게 만들었고, 그 결과 민주당 지지자들의 '권리담론'은 사회를 위태롭게 만드는 것으로 생각하게 되었다.
"동성애자를 비롯한 소수자나 약자의 권리는 매우 중요하다. 그러나 그것이 표현되는 과정에서 아직 기존의 관습과 전통이 소중하다고 생각하는 사람들을 제대로 설득하지 못한 것도 사실인 것 같다. 프랑스 혁명이후 보수, 그리고 반동은 언제나 급격한 변화가 가져올 사회에 대한 공포감이 바탕을 이루고 있다. 그래서 혁명이 언제나 반동을 불러오고, 이상주의가 보수주의에 계속 패배한 일이 많은 것도 바로 인간을 단지 권리의 주체, 혹은 이해관계에만 밝은 존재로 보는 계몽주의적 관점이 갖는 한계인지도 모른다."
이것을 다시 한국 사회로 가져와 보면 지금 우리 사회에서 나타나고 있는 보수화, 우경화의 바람, 보수우익의 결집을 이해할 수 있다. 김동춘 교수는 다시 말하길 "자신은 기득권 집단과 아무런 이해도 공유하고 있지 않으면서 그들의 구호에 동조하는 사람들이 있다는 것을 주목해 보아야 한다. 지식이란 수학적 공식, 단순한 논리로 표현될 수 있는 것이 아니다. 사회과학적 지식, 아니 인문학적 지식 일반은 단순한 권력구조 분석이 아니라 많은 사람들의 삶의 궤적, 그들의 슬픔과 기쁨, 분노와 좌절에 대한 공감이다. 사회학은 그러한 점을 잘 포착하는 학문"이라고 말한다. 이만하면 앤서니 기든스의 "현대사회학"을 읽을 필요는 충분하다고 하겠다.
세상을 읽는 열쇠
- 교과서의 힘
앤서니 기든스의 "현대사회학"을 이야기하며 김동춘 교수의 글을 길게 인용하는 까닭은 이 책이 현대사회학의 전반을 다루는 입문서이자 일종의 교과서(text) 역할을 맡은 책이기 때문이다. 사회학 공부에 대한 필요성을 느끼지 못하는 이에게 앤서니 기든스의 "현대사회학"은 지리하기 짝이 없는 책일 것이다. 그러나 그 어떤 사회보다 역동적인 변화들로 꿈틀거리는 우리 사회를 더욱 잘 이해하고 싶다는 욕망을 품은 이라면 이 책은 교과서의 구실을 충분히 해낼 수 있다. 어떤 이들은 우리나라 청소년들의 독서를 가로막는 최대의 장애가 "교과서"라고 말한다. 나는 이 말에 사실 거의 동의하지 않는다. 아니, 절반은 맞지만, 절반은 틀렸다고 말하고 싶다.
가만히 돌이켜 생각해보면 나는 학교에서 참 많은 것을 배웠다. 교육과정에서 발생하는 집단체벌, 부도덕한 교사, 성의 없는 강의, 부실한 시설 등을 경험하면서도 그 안에서 배울 것들은 얼마든지 있었다. 그렇다고 해서 반면교사의 미덕을 말하고 싶은 것은 아니다. 예를 들어 앤서니 기든스의 "현대사회학"을 읽으며 나는 중고등학교 때 읽었던 사회 과목 참고서를 다시 읽는 느낌을 받았다. "자살론" 등으로 우리들에게도 잘 알려진 뒤르켐 같은 사회학자를 알게 된 것 역시 고등학교 때 사회과목 참고서를 통해서였다. 교과서는 자살론의 핵심 내용을 잘 정리해주었고, 이후로도 교과서는 세상의 모든 지식에 접속할 수 있는 기본 열쇠가 되어 주었다.
그렇다고 교과서가 반드시 좋은 책일까? 교과서가 좋은 책이 되기 어려운 것은 두 가지 까닭에서다. 하나는 앞서 말한대로 학생들이 교과서를 제대로 활용하지 못해서이고, 다른 한 가지는 교과서가 학생들에게 새로운 것에 대한 의문과 호기심을 품을 여지를 주지 않기 때문이다. 좋은 책이란, 모든 것을 알려주는 책이 아니라 좀더 많은 것을 궁금하게 만드는 책이라고 했을 때 우리의 현행 교과서 혹은 교과과정은 학생들에게 좀더 많은 참고 서적들을 읽게 만드는 것이 아니라 한 권의 교과서와 참고서, 문제집을 달달 외우고, 문제의 유형을 익히고, 그 과정을 통해 두뇌가 한창 팔팔하게 돌아가는 시기의 상상력을 규제하고, 왕성한 호기심을 접어두고 두뇌암기왕을 뽑도록 강제한다.
제3의 길로 명성을 얻은 사회학자 앤서니 기든스
사실 "앤서니 기든스"는 "제3의 길, 노동의 미래" 등을 통해 우리들에게도 잘 알려진 사회학자이다. 우리의 전통과 달리 서구의 전통에서 저명학 사회학자가 직접 입문서를 쓰는 예는 그렇게 많지 않은 것으로 아는데, 특이하게도 앤서니 기든스는 직접 사회학 입문서를 저술했다. 우리가 읽게 될 이 책 "현대사회학"은 그가 펴낸 4번째 판본이다. 대개 교과서란 과거의 검증된 이야기만을 다루다 보니 현실과는 동떨어진 이론이거나 달라진 현실에 적용하기 어려운 것들이기 십상이다. 예를 들어 우리 사회교과서는 오랫동안 5.16을 혁명으로, 나중에 군사혁명으로, 다시 군사쿠데타로 시대가 변모함에 따라 같은 사건을 기술하는 용어의 변천을 겪었다. 마찬가지로 앤서니 기든스 역시 이 책의 판본을 달리 할 때마다 새롭게 조망할 수 있는 사건들, 사회의 중요한 변화들을 책에 담는 노력을 기울였다.
이 책은 모두 19장으로 구성되어 있다. 제1장은 "사회학"이란 무엇인가를, 제2장에서는 문화와 사회의 관계, 문화의 개념, 사회화의 정의, 사회변동을 다루고, 제3장에서는 우리들의 삶에도 밀접한 연관을 띠고 있는 "세계화" 문제를, 제4장에서는 "사회적 상호작용"과 일상생활의 관계를 다룬다. 1장부터 4장까지는 사회학의 기본 개념들을 이해할 수 있도록 할애되고 있으며, 5장부터 18장까지는 "젠더와 성, 몸의 사회학, 가족, 범죄와 일탈, 계급, 노동과 경제생활, 정부와 정치, 대중매체와 커뮤니케이션, 교육, 종교, 도시와 도시공간, 인구성장과 생태학적 위기" 등 현대 사회학의 여러 주제들을 각각 개별의 장으로 구성해 다룬다. 마지막 제19장 "사회학에서 이론적 사고"는 현대사회학이 풀어야 하는 숙제들, 이론적 딜레마들은 무엇인지, 그것들에 대한 최근의 이론들은 어떤 것이 있는지를 다룬다. 이외 부록으로 사회학의 기본 개념들을 풀이하고, 참고 문헌들과 찾아보기를 삽입해 두고 있다.
"현대사회학"은 너무나 전형적인 교과서의 틀을 갖추고 있으나 우리가 익히 보아오던 교과서 혹은 입문서의 형식과는 일정하게 흡사하면서 또한 다르다. 각각의 장들은 우선 다루고자 하는 주제의 개념을 설명하고, 이 주제가 형성되는 과정에서 혹은 형성된 뒤에 온 갈등과 파장을 이야기한다. 그런 뒤 각각의 주제들이 파생시킨 개별적인 주제들을 다루고, 결론을 맺고, 이에 대한 요약 그리고, 좀더 깊이 생각해볼만한 질문을 던진다. 거기에 더해 좀더 읽으면 좋을 참고 도서들을 소개하고 관련홈페이지들을 알려준다. 이것은 이 책이 추구하는 바가 교육을 위한 책의 목표에 충실하다는 것을 반증한다. 그것이 전형적인 교과서의 형식이지만, "현대사회학"은 기존의 교과서와는 또 다른 면모를 보인다. 우선 사회학하면 골머릴 앓게 만드는 추상적인 논의들이 빠졌거나 전혀 없다. 대신 각 장마다 일상에서 접할 수 있는 구체적인 사례들을 통해 사회학의 기본 개념에 접근할 수 있도록 한다. 그래서 이 책은 처음부터 끝까지 차분하게 읽어나가기 보다는 어느 장부터(자신이 관심을 갖는 장부터)든 읽고 싶은 대로 읽어도 거의 문제가 되지 않는다.
게다가 이 책은 앤서니 기든스가 살아 있는 동안엔 계속 진화해갈 것으로 보인다. 이번 제4판을 이전 판과 크게 구분할 수 있는 것은 책 전체에 걸쳐 '젠더의 문제' 를 포괄적으로 다루고 있다는 것이다. 별도의 한 장을 두어 다루고 있는 것뿐만 아니라 각각 개별의 다른 주제에서도 젠더(성)의 문제가 포함되는 것들은 하위 분야로 두어서라도 함께 다루고 있다는 점이 큰 차이라 할 수 있다.
다시 사회학 실험실의 해부대 앞으로
앞서 해럴드 가핀켈의 실험 때문에 이 책을 구해서 읽게 되었다고 말했는데, 그의 실험 내용은 무엇이었을까? 미국의 사회학자 가핀켈은 사람들이 일상생활에서 당연히 공유하고 있는 기본 가정들 - 예를 들어 일상생활에서 당연시되는 예의 범절, 가족간의 관계에서 드러내는 친숙함과 관심, 하나의 공동체, 사회, 민족, 직장, 학교 등에 소속된 사람으로서 공유하는 - 을 공유하지 않는 것으로 전제하고 행동한다면 어떤 일이 일어날 것인가를 관찰하는 실험이었다. 예를 들어 누군가 안부를 묻는다.
S : 잘 지냈니?
A : 어떤 의미에서 잘 지냈냐고 묻는 거야? 내 건강, 직장, 상태, 학교일, 내 마음의 상태 혹은 내 .....
S : (얼굴이 붉어지고 갑자기 흥분하여) 야! 나는 단지 너에게 예의있게 행동하려고 한 것 뿐이야. 솔직히 말하지만, 네가 잘못지냈길 바라고 저주한 건 아니야.
<본문 104쪽>
호의를 가지고 인사를 건네는 일상생활에서 대화는 상호작용이며, 공유된 이해(우리는 일반적으로 '예의'라고 부르는)에 바탕한다. "너 어제 뭐했니?"라고 묻는 질문에 명확한 답을 구하기 위한 것은 아니지만, 우리는 이를 호의적인 관심으로 이해하고, "응, 어제는 늦게 일어나서 동네목욕탕에 갔고, 산책한 다음에 영화보고 쇼핑했어."라는 답을 한다는 것이 논리적으로 허용된다. 우리는 이런 질문을 건네는 상대방이 보통 평소에 어떤 일을 하는지, 주중의 특별한 날엔 무엇을 하는지 등등 사전에 배경 지식을 가지고 있기에 이런 질문을 하고, 상대방이 원하는 대답이 무엇일지 알고 있다는 '공유된 이해'를 통해 답을 한다. 그러나 이런 사소한 관행을 무시해 버렸을 때, 상대가 당연히 공유하고 있으리란 문화적 가정들을 공유하지 못할 때 상대방은 몹시 당황하게 된다는 것이 실험의 내용이다.
이 실험이 특히 나의 관심을 끌었던 것은 우리 세대와 이전의 세대들간의 대화가 단절되고, 심지어 서로 적대시하게 되는 경우를 현재 우리 사회에서 쉽게 접할 수 있기 때문이다. 예를 들어 아버지, 할아버지 세대, 혹은 사회적 원로들이 현재의 정부와 사회를 바라보는 시각에 우리가 '공유된 이해'를 할 수 없는 이유가 무엇인가에 대해 가핀켈의 실험은 좋은 예증을 보여주기 때문이다. 원로 세대가 문제시하는 우리 세대 혹은 정치적으로는 '386'이라고 뭉뚱그려진 개혁을 추구하는 세대는 서로 공유된 이해, 문화적 가정들을 공유하지 못하고 있다는 것인데, 우리 세대는 "금서(禁書)"라는 필독서를 통해 하나의 공유된 이해, 문화적 가정들을 공유하는 반면, 원로 세대는 이를 금지시킨 세대였던 탓에 같은 사회적 사안(갈등)을 두고서도 서로 상반된 입장을 갖게 된다는 것이 나의 추론이다.
이 책에서 또한 재미있게 읽은 한 대목은 "범죄와 일탈"을 다룬 제8장의 "깨진 창문 이론"이란 것이었다. 예를 들어 거리의 어느 한 집의 창문이 깨진 채 방치되어 있다면 경찰도, 지역 주민들도 잠재적인 위반자들에게 지역 사회를 지키려 하지 않는다는 메시지를 주므로, 그 거리는 조만간 그래피키, 쓰레기, 반달리즘, 폐차 등에 의해 무질서하게 될 것이란 이론이다. 그 결과 괜찮은 수준의 삶을 사는 이들은 떠나게 되고, 노숙자와 중독자 등이 거리를 메우게 될 것이란 이론인데 이것은 현재 수준의 질서를 유지하기 위해서는 관용보다는 불관용 정책을 펼쳐야 한다는 이론적 근거가 되어 왔다. 즉, 거리의 노점상을 단속하고, 노숙자들을 잡아들이고, 은행 인근에서 배회하는 이들을 검문검색하는 것이 그것이다. 그 결과는 무엇이었을까? 그 결과 역시 책 속에 있으니 책을 읽어보는 것이 좋을 것이다.
끝으로 한 마디 하자면, 어느 사회든 존중할 만한 전통이 존재한다는 것은 사회를 구성하고, 통합하는데 매우 바람직한 결과를 낳는다. 그것은 사회를 변화, 발전시키기 위한 실험이 실패로 돌아갔을 때 다시 존중할 만한 전통을 통해 실패의 충격파를 완화시킬 수 있기 때문이다. "진보나 개혁"이 철없는 사업가 자식이라 새로운 사업에 돌입했다가 실패했다고 하더라도 "보수나 전통"이 여유 있는 부모라 자식이 다시 재기할 수 있도록 도와줄 수 있는 사회가 안전한 사회라는 뜻이다. 그러므로 존중할만한 전통이 존재하지 않는 사회의 자식들은 결단코 실패해선 안된다. 문제는 우리 사회가 존중할만한 부모(전통)을 가지고 있는가하는 것이다. 지식의 미로를 헤매는 이들에게 있어서도 전통(교과서)는 중요한 레퍼런스 포인트가 될 수 있다. 미로를 헤메다 도저히 풀 수 없을 때 우리는 바로 그 지점으로 돌아와서 다시 시작해야 하기 때문이다.
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